© 2016 Your company
ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ
ЧИСТИЛИЩЕ. ПЕСНЬ ДВЕНАДЦАТАЯ
1) 25−27. Тот, кто создан… — Люцифер, восставший против Бога и сверженный в преисподнюю (Ад, XXXIV, 121).
2) 28−30. Бриарей — сторукий исполин (Ад, XXXI, 98), в битве с богами пронзённый перуном Зевса.
3) 31−33. Тимбрей (одно из прозвищ Аполлона, по имени города Тимбры в Троаде, где имелось его святилище), Марс и Афина Паллада, окружив Зевса, смотрят на сражённых ими гигантов (Ад, XXXI, 44−45).
4) 34−36. Немврод, замысливший воздвигнуть на Сеннаарской равнине башню до небес, видит, что труд его строителей напрасен, потому что Бог смешал их языки и они перестали понимать друг друга (см. примеч. Ад, XXXI, 46).
5) 37−39. Ниоба, жена фиванского царя Амфиона, гордая своими семью сыновьями и семью дочерьми, глумилась над богиней Латоной (Лето), матерью всего лишь двух близнецов — Аполлона и Дианы (Артемиды). Тогда дети богини убили стрелами всех сыновей и дочерей Ниобы, которая после этого от горя окаменела (Метам., VI, 146−312).
6) 40−42. Саул, царь израильский, побеждённый филистимлянами на горе Гелвуе, пал на свой меч (1-я кн. Царств 31, 4). Узнав об этом, Давид воскликнул: «Горы Гелвуйские! да не сойдёт ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами» (2-я кн. Царств 1, 21).
7) 43−45. Арахна, искусная ткачиха (Ад, XVII, 18), дерзнувшая состязаться с Афиной Палладой, была ею превращена в паука (Метам., VI, 5−145). Здесь она изображена в самый миг превращения, получеловеком и полупауком.
8) 46−48. Ровоам, надменный сын царя Соломона, воцарясь, сказал народу: «Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами». Спасаясь от народного восстания, он «поспешно взошёл на колесницу, чтобы убежать в Иерусалим». Это привело к разделению царства (3-я кн. Царств 12, 1−19).
9) 49−51. Сын Эдипа, Полиник, ища себе союзников, чтобы отвоевать Фивы у своего брата Этеокла, подарил тиеславной Эрифиле, жене аргосского царя Амфиарая, ожерелье Гармонии, принёсшее несчастье всем его обладателям, и она указала ему, где таился её муж. Когда Амфиарай понял под Фивами, его сын Алкмеон, исполняя мщение, завещанное отцом, убил свою мать (ср. Р. IV, 103−105), так что она прокляла его и погибла раньше времени.
10) 52−54. Сеннахирим, высокомерный царь ассирийский, воевал против Езекии, царя иудейского, и поносил Бога израилева, но ангел истребил его войско в одну ночь. Тогда он возвратился в Ниневию и был убит во храме своими сыновьями (4-я кн. Царств 18−19).
11) 55−57. Тамирисса, скифская царица, отмстила Киру за гибель своего сына, разгромила персидское войско, велела отрубить голову павшего в битве царя и положить её в мех, наполненный человеческой кровью. При этом она воскликнула: «Насыться кровью, которой ты так ненасытимо жаждал!» (Орозий, «История», II, 7).
12) 58−60. Когда ассирийский полководец Олоферн осаждал Ветулию, прекрасная иудейка Юдифь пришла к нему в шатёр и обезглавила его. Ассирийцы обратились в бегство, преследуемые иудеями (см. Кн. Иудифи 10−15).
2) 28−30. Бриарей — сторукий исполин (Ад, XXXI, 98), в битве с богами пронзённый перуном Зевса.
3) 31−33. Тимбрей (одно из прозвищ Аполлона, по имени города Тимбры в Троаде, где имелось его святилище), Марс и Афина Паллада, окружив Зевса, смотрят на сражённых ими гигантов (Ад, XXXI, 44−45).
4) 34−36. Немврод, замысливший воздвигнуть на Сеннаарской равнине башню до небес, видит, что труд его строителей напрасен, потому что Бог смешал их языки и они перестали понимать друг друга (см. примеч. Ад, XXXI, 46).
5) 37−39. Ниоба, жена фиванского царя Амфиона, гордая своими семью сыновьями и семью дочерьми, глумилась над богиней Латоной (Лето), матерью всего лишь двух близнецов — Аполлона и Дианы (Артемиды). Тогда дети богини убили стрелами всех сыновей и дочерей Ниобы, которая после этого от горя окаменела (Метам., VI, 146−312).
6) 40−42. Саул, царь израильский, побеждённый филистимлянами на горе Гелвуе, пал на свой меч (1-я кн. Царств 31, 4). Узнав об этом, Давид воскликнул: «Горы Гелвуйские! да не сойдёт ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами» (2-я кн. Царств 1, 21).
7) 43−45. Арахна, искусная ткачиха (Ад, XVII, 18), дерзнувшая состязаться с Афиной Палладой, была ею превращена в паука (Метам., VI, 5−145). Здесь она изображена в самый миг превращения, получеловеком и полупауком.
8) 46−48. Ровоам, надменный сын царя Соломона, воцарясь, сказал народу: «Отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами». Спасаясь от народного восстания, он «поспешно взошёл на колесницу, чтобы убежать в Иерусалим». Это привело к разделению царства (3-я кн. Царств 12, 1−19).
9) 49−51. Сын Эдипа, Полиник, ища себе союзников, чтобы отвоевать Фивы у своего брата Этеокла, подарил тиеславной Эрифиле, жене аргосского царя Амфиарая, ожерелье Гармонии, принёсшее несчастье всем его обладателям, и она указала ему, где таился её муж. Когда Амфиарай понял под Фивами, его сын Алкмеон, исполняя мщение, завещанное отцом, убил свою мать (ср. Р. IV, 103−105), так что она прокляла его и погибла раньше времени.
10) 52−54. Сеннахирим, высокомерный царь ассирийский, воевал против Езекии, царя иудейского, и поносил Бога израилева, но ангел истребил его войско в одну ночь. Тогда он возвратился в Ниневию и был убит во храме своими сыновьями (4-я кн. Царств 18−19).
11) 55−57. Тамирисса, скифская царица, отмстила Киру за гибель своего сына, разгромила персидское войско, велела отрубить голову павшего в битве царя и положить её в мех, наполненный человеческой кровью. При этом она воскликнула: «Насыться кровью, которой ты так ненасытимо жаждал!» (Орозий, «История», II, 7).
12) 58−60. Когда ассирийский полководец Олоферн осаждал Ветулию, прекрасная иудейка Юдифь пришла к нему в шатёр и обезглавила его. Ассирийцы обратились в бегство, преследуемые иудеями (см. Кн. Иудифи 10−15).
Олоферн и Юдифь
58−60. Когда ассирийский полководец Олоферн осаждал Ветулию, прекрасная иудейка Юдифь пришла к нему в шатёр и обезглавила его. Ассирийцы обратились в бегство, преследуемые иудеями (см. Кн. Иудифи 10−15).
Это ветхозаветная история из "Книги Юдифи".
Во времена нашествия ассирийцев полководец Олоферн, военачальник царя Навуходоносора, осаждает израильский город Ветилую. Город оказывается на грани сдачи из-за нехватки воды.
В это время появляется благочестивая вдова Юдифь — красивая, мудрая и глубоко верующая женщина. Она упрекает старейшин за малодушие и решает действовать сама. Юдифь нарядно одевается, отправляется в стан врага и убеждает Олоферна, что переходит на сторону ассирийцев, так как израильтяне нарушили Божий закон и значит утратили Его зациту .
Олоферн очарован её красотой и приглашает её на пир. Когда он напивается и засыпает, Юдифь берёт его меч и обезглавливает его. Затем она возвращается в Ветилую с головой Олоферна. Утром ассирийцы обнаруживают тело своего военачальника, приходят в смятение и бегут. Израильтяне одерживают победу.
Превозмогающая физическая сила Олоферна и его войска оказалась неспособной победить силу веры, решимость бороться и ясность мысли хрупкой девушки.
Во времена нашествия ассирийцев полководец Олоферн, военачальник царя Навуходоносора, осаждает израильский город Ветилую. Город оказывается на грани сдачи из-за нехватки воды.
В это время появляется благочестивая вдова Юдифь — красивая, мудрая и глубоко верующая женщина. Она упрекает старейшин за малодушие и решает действовать сама. Юдифь нарядно одевается, отправляется в стан врага и убеждает Олоферна, что переходит на сторону ассирийцев, так как израильтяне нарушили Божий закон и значит утратили Его зациту .
Олоферн очарован её красотой и приглашает её на пир. Когда он напивается и засыпает, Юдифь берёт его меч и обезглавливает его. Затем она возвращается в Ветилую с головой Олоферна. Утром ассирийцы обнаруживают тело своего военачальника, приходят в смятение и бегут. Израильтяне одерживают победу.
Превозмогающая физическая сила Олоферна и его войска оказалась неспособной победить силу веры, решимость бороться и ясность мысли хрупкой девушки.
Бриарей
2) 28−30. Бриарей — сторукий исполин (Ад, XXXI, 98), в битве с богами пронзённый перуном Зевса.
Бриарей (др.-греч. Βριάρεως, «могучий») — в древнегреческой мифологии прозвище гекатонхейра Эгеона. Сын Урана и Геи, чудовище со ста руками и пятьюдесятью головами. Примечательно, что он носил два имени: Бриарей — среди богов, Эгеон — среди людей.
Гекатонхейры — это отдельный класс существ, отличный от гигантов. Их было трое: Бриарей, Котт и Гий. Уран заключил их в Тартар, боясь их силы, однако впоследствии Зевс освободил сторуких, и они помогли олимпийцам победить титанов в Титаномахии, засыпая тех огромными камнями.
Мифы рисуют Бриарея существом неоднозначным. С одной стороны, он выступал защитником богов: когда Гера, Посейдон, Аполлон и Афина хотели схватить и связать Зевса, Фетида призвала Бриарея на Олимп, и одно его присутствие остановило заговорщиков. С другой стороны, существовал миф, по которому он пытался помочь Крону против Зевса: убил секирой из адаманта особого быка, чьи потроха по пророчеству давали власть над богами, — но орёл Зевса выхватил жертву и унёс на Олимп, расстроив замысел. По некоторым источникам, именно за это предательство Бриарея впоследствии покарали Фурии.
Помимо войн богов, Бриарей был судьёй в споре Посейдона и Гелиоса за Коринф: Истм он присудил Посейдону, а Акрокоринф — Гелиосу, который затем уступил его Афродите. Супругой Бриарея была Кимополея, дочь Посейдона. По некоторым схолиям, он и сам считался сыном Посейдона. Аристотель упоминает, что знаменитые столпы Геракла прежде носили имя столпов Бриарея.
В поэме Данте Бриарей присутствует сразу в двух частях — и каждый раз в разной роли.
В «Аду» он обитает у девятого круга: скованный цепями вместе с другими гигантами, охраняет колодец, ведущий к ледяному озеру Коцит, где томится сам Люцифер. Здесь он — один из стражей бездны, воплощение необузданной, но поверженной силы.
В «Чистилище» Данте встречает не самого великана, а его изображение. В первом круге, где очищаются гордецы, на мраморном полу высечены сцены наказанной гордыни — и среди них Бриарей, сражённый молнией Зевса. Кающиеся души буквально топчут эти образы ногами. Для Данте восстание против богов стало архетипом гордыни в её крайнем выражении — дерзости твари, посягнувшей на власть Творца. Именно поэтому образ поверженного Бриарея оказывается столь уместным на пути душ, избавляющихся от этого тяжкого греха.
Образ Бриарея оказался на удивление живучим в мировой культуре.
В «Дон Кихоте» Сервантеса он упоминается в знаменитом эпизоде с мельницами.
В повести братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу» Бриарей обитает в виварии НИИЧАВО.
Гекатонхейры — это отдельный класс существ, отличный от гигантов. Их было трое: Бриарей, Котт и Гий. Уран заключил их в Тартар, боясь их силы, однако впоследствии Зевс освободил сторуких, и они помогли олимпийцам победить титанов в Титаномахии, засыпая тех огромными камнями.
Мифы рисуют Бриарея существом неоднозначным. С одной стороны, он выступал защитником богов: когда Гера, Посейдон, Аполлон и Афина хотели схватить и связать Зевса, Фетида призвала Бриарея на Олимп, и одно его присутствие остановило заговорщиков. С другой стороны, существовал миф, по которому он пытался помочь Крону против Зевса: убил секирой из адаманта особого быка, чьи потроха по пророчеству давали власть над богами, — но орёл Зевса выхватил жертву и унёс на Олимп, расстроив замысел. По некоторым источникам, именно за это предательство Бриарея впоследствии покарали Фурии.
Помимо войн богов, Бриарей был судьёй в споре Посейдона и Гелиоса за Коринф: Истм он присудил Посейдону, а Акрокоринф — Гелиосу, который затем уступил его Афродите. Супругой Бриарея была Кимополея, дочь Посейдона. По некоторым схолиям, он и сам считался сыном Посейдона. Аристотель упоминает, что знаменитые столпы Геракла прежде носили имя столпов Бриарея.
В поэме Данте Бриарей присутствует сразу в двух частях — и каждый раз в разной роли.
В «Аду» он обитает у девятого круга: скованный цепями вместе с другими гигантами, охраняет колодец, ведущий к ледяному озеру Коцит, где томится сам Люцифер. Здесь он — один из стражей бездны, воплощение необузданной, но поверженной силы.
В «Чистилище» Данте встречает не самого великана, а его изображение. В первом круге, где очищаются гордецы, на мраморном полу высечены сцены наказанной гордыни — и среди них Бриарей, сражённый молнией Зевса. Кающиеся души буквально топчут эти образы ногами. Для Данте восстание против богов стало архетипом гордыни в её крайнем выражении — дерзости твари, посягнувшей на власть Творца. Именно поэтому образ поверженного Бриарея оказывается столь уместным на пути душ, избавляющихся от этого тяжкого греха.
Образ Бриарея оказался на удивление живучим в мировой культуре.
В «Дон Кихоте» Сервантеса он упоминается в знаменитом эпизоде с мельницами.
В повести братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу» Бриарей обитает в виварии НИИЧАВО.
Фанфик
Алкмео́н
Сын Эдипа, Полиник, ища себе союзников, чтобы отвоевать Фивы у своего брата Этеокла, подарил тиеславной Эрифиле, жене аргосского царя Амфиарая, ожерелье Гармонии, принёсшее несчастье всем его обладателям, и она указала ему, где таился её муж. Когда Амфиарай понял под Фивами, его сын Алкмеон, исполняя мщение, завещанное отцом, убил свою мать (ср. Р. IV, 103−105), так что она прокляла его и погибла раньше времени.
Алкмео́н — в древнегреческой мифологии сын Амфиарая и Эрифилы, брат Амфилоха. Амфиарай убит по предопределению судьбы в походе против Фив, в котором он принял участие, будучи к тому склонён супругою.
Краткие факты: Алкмеон, Мифология ...
Алкмеон — предводитель похода Эпигонов на Фивы (избран оракулом Аполлона). Убил в бою Лаодаманта, царя Фив. Был женихом Елены.
Алкмеон согласно данному отцу обещанию отомстил за его смерть убийством матери по велению оракула Аполлона, затем сошёл с ума и был преследуем эриниями, от которых он мог освободиться только в том случае, если поселится в стране, образовавшейся после совершенного им убийства, так как его мать прокляла ту страну (из существовавших), которая бы его приняла. Он впал в безумие и бежал в Аркадию, затем в Псофиду к Фегею, который очистил его от скверны и женил на дочери Арсиное (либо Алфесибее, которой Алкмеон подарил пеплос и то самое ожерелье.
Затем он помог Диомеду перебить сыновей Агрия в Калидоне.По Эфору, вместе с Диомедом покарал врагов Ойнея, а затем захватил Акарнанию[9]. Согласно Эфору, основал амфилохийский Аргос, назвав его в честь брата. Обосновался у области эниадов, в устье Ахелоя, по словам оракула.
Алкмеон нашёл наконец спокойствие на вновь образовавшемся на реке Ахелое острове и, удалив от себя свою первую супругу Арсиною, женился на дочери бога этой реки Ахелоя Каллирое. Он основал город на земле, намытой Ахелоем, и поселился там. Позже он, дабы исполнить желание свой супруги, хитростью выманил у своего тестя, Фегея, ожерелье и пеплос Эрифилы и отдал их Каллирое.
Он был убит посланными за ним в погоню сыновьями этого последнего. Сыновья Фегея в Аркадии убили Алкмеона из засады, обвинив в убийстве Арсиною. Его судьба описывается в одном старинном эпосе и в нескольких трагедиях. Но ни одно из этих произведений не сохранилось.
В последующие времена он не забыт-
статуя в Аргосе вместе с другими эпигонами, статуя в Дельфах. Похоронен в Псофиде, рядом с могилой кипарисы, посвященные ему. Упомянут в «Одиссее».
Он - действующее лицо киклических поэм «Эпигоны» и «Алкмеонида», трагедий Софокла «Эпигоны» и «Алкмеон», трагедий Еврипида «Алкмеон в Коринфе»,«Алкмеон в Псофиде», трагедий Феодекта «Алкмеон», Агафона, Никомаха, Ахея Эретрийского, Астидаманта Младшего, Еварета, Энния, Акция «Алкмеон», поэмы Тимофея «Алкмеон». У Астидаманта убийство матери было совершено в неведении.
На всякий случай поясню :
Эпигоны («потомки») в Древней Греции — это сыновья семерых вождей, погибших при первом походе против Фив (мифология), или же наследники диадохов, правившие эллинистическими государствами в 281–220 гг. до н. э.. Мифологические эпигоны успешно взяли Фивы, отомстив за отцов, а исторические эпигоны — продолжатели дел Александра Македонского.
Краткие факты: Алкмеон, Мифология ...
Алкмеон — предводитель похода Эпигонов на Фивы (избран оракулом Аполлона). Убил в бою Лаодаманта, царя Фив. Был женихом Елены.
Алкмеон согласно данному отцу обещанию отомстил за его смерть убийством матери по велению оракула Аполлона, затем сошёл с ума и был преследуем эриниями, от которых он мог освободиться только в том случае, если поселится в стране, образовавшейся после совершенного им убийства, так как его мать прокляла ту страну (из существовавших), которая бы его приняла. Он впал в безумие и бежал в Аркадию, затем в Псофиду к Фегею, который очистил его от скверны и женил на дочери Арсиное (либо Алфесибее, которой Алкмеон подарил пеплос и то самое ожерелье.
Затем он помог Диомеду перебить сыновей Агрия в Калидоне.По Эфору, вместе с Диомедом покарал врагов Ойнея, а затем захватил Акарнанию[9]. Согласно Эфору, основал амфилохийский Аргос, назвав его в честь брата. Обосновался у области эниадов, в устье Ахелоя, по словам оракула.
Алкмеон нашёл наконец спокойствие на вновь образовавшемся на реке Ахелое острове и, удалив от себя свою первую супругу Арсиною, женился на дочери бога этой реки Ахелоя Каллирое. Он основал город на земле, намытой Ахелоем, и поселился там. Позже он, дабы исполнить желание свой супруги, хитростью выманил у своего тестя, Фегея, ожерелье и пеплос Эрифилы и отдал их Каллирое.
Он был убит посланными за ним в погоню сыновьями этого последнего. Сыновья Фегея в Аркадии убили Алкмеона из засады, обвинив в убийстве Арсиною. Его судьба описывается в одном старинном эпосе и в нескольких трагедиях. Но ни одно из этих произведений не сохранилось.
В последующие времена он не забыт-
статуя в Аргосе вместе с другими эпигонами, статуя в Дельфах. Похоронен в Псофиде, рядом с могилой кипарисы, посвященные ему. Упомянут в «Одиссее».
Он - действующее лицо киклических поэм «Эпигоны» и «Алкмеонида», трагедий Софокла «Эпигоны» и «Алкмеон», трагедий Еврипида «Алкмеон в Коринфе»,«Алкмеон в Псофиде», трагедий Феодекта «Алкмеон», Агафона, Никомаха, Ахея Эретрийского, Астидаманта Младшего, Еварета, Энния, Акция «Алкмеон», поэмы Тимофея «Алкмеон». У Астидаманта убийство матери было совершено в неведении.
На всякий случай поясню :
Эпигоны («потомки») в Древней Греции — это сыновья семерых вождей, погибших при первом походе против Фив (мифология), или же наследники диадохов, правившие эллинистическими государствами в 281–220 гг. до н. э.. Мифологические эпигоны успешно взяли Фивы, отомстив за отцов, а исторические эпигоны — продолжатели дел Александра Македонского.
Алкмеон убивает свою мать Эрифилу, античная фреска
Немрод
замысливший воздвигнуть на Сеннаарской равнине башню до небес, видит, что труд его строителей напрасен, потому что Бог смешал их языки и они перестали понимать друг друга (см. примеч. Ад, XXXI, 46).
В библейских преданиях и легендах Ближнего Востока — это первый правитель после всемирного потопа, внук Хама, правнук Ноя. Он известен как охотник, первый кто начал есть мясо, как богоборец и идолопоклонник. Даже его имя переводится с древнееврейского как «восстанем».
Немрод скорее образ правителей Месопотамии, чем реальный конкретный человек. В библии это не сказано, но в иудейских текстах есть версия, что Немрод возглавлял строительство Вавилонской башни. В картине Брейгеля он тоже изображен (приложил). Идея башни была в том, чтобы после потопа сделать себе спасительную высотку в случае других потопов. И в принципе противостоять Богу. Сам Немрод считал себя богом, даже пытался преследовать Авраама за его веру. Бог, увидев намерения людей, смешал языки строителей и они не смогли дальше строить. Ученые правда говорят, что проблема скорее не в языке была, а в кривом проекте. Кстати по преданию после потопа был один народ и все говорили на одном языке.
В «Божественной комедии» Немрод предстает как великан, который постоянно нечленораздельно бормочет, видимо как отсылка к смешению языков. В общем-то тема его гордыни очевидна.
Еще я подумал о том, что мы тоже часто говорим на разных языках, даже говоря фактически на одном, и возможно это последствия того наказания и разделения. Это не мешает конечно строить небоскребы и мосты, но судя по количеству войн и текущего положения человечества — гордыня и проблемы с коммуникацией идут в одном ряду.
Немрод скорее образ правителей Месопотамии, чем реальный конкретный человек. В библии это не сказано, но в иудейских текстах есть версия, что Немрод возглавлял строительство Вавилонской башни. В картине Брейгеля он тоже изображен (приложил). Идея башни была в том, чтобы после потопа сделать себе спасительную высотку в случае других потопов. И в принципе противостоять Богу. Сам Немрод считал себя богом, даже пытался преследовать Авраама за его веру. Бог, увидев намерения людей, смешал языки строителей и они не смогли дальше строить. Ученые правда говорят, что проблема скорее не в языке была, а в кривом проекте. Кстати по преданию после потопа был один народ и все говорили на одном языке.
В «Божественной комедии» Немрод предстает как великан, который постоянно нечленораздельно бормочет, видимо как отсылка к смешению языков. В общем-то тема его гордыни очевидна.
Еще я подумал о том, что мы тоже часто говорим на разных языках, даже говоря фактически на одном, и возможно это последствия того наказания и разделения. Это не мешает конечно строить небоскребы и мосты, но судя по количеству войн и текущего положения человечества — гордыня и проблемы с коммуникацией идут в одном ряду.
Вавилонская башня. 1563
Брейгель, Питер (Старший)
Тамирисса
11) 55−57. Тамирисса, скифская царица, отмстила Киру за гибель своего сына, разгромила персидское войско, велела отрубить голову павшего в битве царя и положить её в мех, наполненный человеческой кровью. При этом она воскликнула: «Насыться кровью, которой ты так ненасытимо жаждал!» (Орозий, «История», II, 7).
События относятся к 530 г. до н. э., ко времени похода персидского царя Кира II Великого против массагетов — кочевого народа, жившего к востоку от Каспийского моря. По преданию, Кир, стремясь расширить границы своей державы, вторгся в их земли. В ходе военных действий погиб сын царицы массагетов Тамириссы (Томирис). В ответ она собрала войско, нанесла персам сокрушительное поражение, а сам Кир пал в битве. По свидетельству Орозия (вслед за более ранним рассказом Геродота), Тамирисса велела отрубить голову погибшего царя и опустить её в мех, наполненный человеческой кровью, произнеся: «Насыться кровью, которой ты так ненасытимо жаждал».
Смысл этой истории в том, что чрезмерная жажда власти и завоеваний неизбежно приводит к расплате. Кир к середине VI века до н. э. уже создал огромную державу и, по сути, привык побеждать. Вероятно, он ощущал себя непобедимым и считал, что имеет право подчинять всё новые народы. В этом и проявляется его гордыня. В уверенности, что ему всё дозволено и что его сила безгранична.
Сцена с кровью выглядит как символическое возмездие: Тамирисса словно возвращает ему то, к чему он сам стремился. Он шел на войну, проливал кровь, расширял границы и в итоге сам оказался жертвой этой же жестокости. Некое напоминание о том, что человек, ослеплённый собственным величием и амбициями, рано или поздно сталкивается с последствиями своей гордыни…
Смысл этой истории в том, что чрезмерная жажда власти и завоеваний неизбежно приводит к расплате. Кир к середине VI века до н. э. уже создал огромную державу и, по сути, привык побеждать. Вероятно, он ощущал себя непобедимым и считал, что имеет право подчинять всё новые народы. В этом и проявляется его гордыня. В уверенности, что ему всё дозволено и что его сила безгранична.
Сцена с кровью выглядит как символическое возмездие: Тамирисса словно возвращает ему то, к чему он сам стремился. Он шел на войну, проливал кровь, расширял границы и в итоге сам оказался жертвой этой же жестокости. Некое напоминание о том, что человек, ослеплённый собственным величием и амбициями, рано или поздно сталкивается с последствиями своей гордыни…
фильм казахстанский. По летописям Геродота.
Апполон
замысливший воздвигнуть на Сеннаарской равнине башню до небес, видит, что труд его строителей напрасен, потому что Бог смешал их языки и они перестали понимать друг друга (см. примеч. Ад, XXXI, 46).
Аполлон – в античной мифологии бог света, покровитель искусств, врачевания, прорицатель, олицетворение мужской красоты. Один из наиболее почитаемых античных богов. В период Поздней Античности олицетворяет Солнце. Cын Зевса и одной из его многочисленных увлечений — титаниды Лето, брат‑близнец Артемиды. При рождении Аполлона вскормила Фемида - богиня правосудия (по другой версии Алетея - богиня естественной правды). Его символы — лавр, лира и лук.
Ключевые эпизоды жизни Аполлона:
- убийство Пифона и основание Дельфийского оракула;
- служба пастухом у царя Адмета в наказание за убийство;
- несчастная любовь к Дафне, превратившейся в лавровое дерево;
- убийство детей Ниобы, похвалявшейся перед его матерью;
- победа в музыкальном состязании и жестокая казнь сатира Марсия;
- участие в Троянской войне на стороне троянцев (наслал чуму на греков, помог убить Ахилла).
Аполлон — бог света, искусств и врачевания, но вместе с тем и жестокий мститель, чьи стрелы несут смерть.
Помещая Тимбрея в круг гордецов в Чистилище, Данте, возможно, подчёркивает: бог оказывается там вместе со своими «жертвами» не случайно. Ведь и он сам был ведом гордыней, когда судил и наказывал тех, кто проявил гордыню, решаясь состязаться с ним или хвастаться перед ним.
Ключевые эпизоды жизни Аполлона:
- убийство Пифона и основание Дельфийского оракула;
- служба пастухом у царя Адмета в наказание за убийство;
- несчастная любовь к Дафне, превратившейся в лавровое дерево;
- убийство детей Ниобы, похвалявшейся перед его матерью;
- победа в музыкальном состязании и жестокая казнь сатира Марсия;
- участие в Троянской войне на стороне троянцев (наслал чуму на греков, помог убить Ахилла).
Аполлон — бог света, искусств и врачевания, но вместе с тем и жестокий мститель, чьи стрелы несут смерть.
Помещая Тимбрея в круг гордецов в Чистилище, Данте, возможно, подчёркивает: бог оказывается там вместе со своими «жертвами» не случайно. Ведь и он сам был ведом гордыней, когда судил и наказывал тех, кто проявил гордыню, решаясь состязаться с ним или хвастаться перед ним.
Аполлон Бельведерский. Ватикан
Ниоба
5) 37−39. Ниоба, жена фиванского царя Амфиона, гордая своими семью сыновьями и семью дочерьми, глумилась над богиней Латоной (Лето), матерью всего лишь двух близнецов — Аполлона и Дианы (Артемиды). Тогда дети богини убили стрелами всех сыновей и дочерей Ниобы, которая после этого от горя окаменела (Метам., VI, 146−312).
Ниоба была дочерью Тантала и женой фиванского царя Амфиона. Она гордилась тем, что родила четырнадцать детей — семь сыновей и семь дочерей — и стала насмехаться над богиней Латоной (Лето), у которой было только двое детей — Аполлон и Артемида. В наказание за её высокомерие божественные близнецы убили всех её детей, а сама Ниоба от горя превратилась в камень.
В чём смысл этой истории?
История показывает, что гордыня ослепляет человека. Ниоба не просто радовалась своим детям — она возвышала себя над богиней и унижала её. Она решила, что количество детей делает её «лучше», почти равной богам.
Смысл в том, что гордыня приводит к падению. Человек забывает своё место и границы, начинает считать своё счастье доказательством превосходства. В результате Ниоба теряет всё, чем гордилась. Камень — это символ застывшей души, которая уже не способна ни к покаянию, ни к смирению.
В современном мире, мне кажется, это очень ярко проявляется, когда мы находимся в постоянном сравнении себя с другими. А социальные сети ещё больше усиливают это и являются триггером данного греха. Мериться количеством подписчиков, лайков, медийностью. Но гордыня не в демонстрации всего этого. Данте не говорит о том, что нужно принижать себя, а скорее о том, что нужно помнить меру. Человеческий мир не вечен, и всё, чем мы гордимся, может исчезнуть. Когда гордость превращается в самообожествление, она делает человека внутренне «каменным, неспособным к сочувствию и благодарности. А значит отдалённым от Бога.
Прикрпеляю изображение Ниобы Артюшом Шейнером (чешский художник, 1863−1938). Из книги Логана Маршалла «Мифы и легенды всех народов».
В чём смысл этой истории?
История показывает, что гордыня ослепляет человека. Ниоба не просто радовалась своим детям — она возвышала себя над богиней и унижала её. Она решила, что количество детей делает её «лучше», почти равной богам.
Смысл в том, что гордыня приводит к падению. Человек забывает своё место и границы, начинает считать своё счастье доказательством превосходства. В результате Ниоба теряет всё, чем гордилась. Камень — это символ застывшей души, которая уже не способна ни к покаянию, ни к смирению.
В современном мире, мне кажется, это очень ярко проявляется, когда мы находимся в постоянном сравнении себя с другими. А социальные сети ещё больше усиливают это и являются триггером данного греха. Мериться количеством подписчиков, лайков, медийностью. Но гордыня не в демонстрации всего этого. Данте не говорит о том, что нужно принижать себя, а скорее о том, что нужно помнить меру. Человеческий мир не вечен, и всё, чем мы гордимся, может исчезнуть. Когда гордость превращается в самообожествление, она делает человека внутренне «каменным, неспособным к сочувствию и благодарности. А значит отдалённым от Бога.
Прикрпеляю изображение Ниобы Артюшом Шейнером (чешский художник, 1863−1938). Из книги Логана Маршалла «Мифы и легенды всех народов».
Изображение Ниобы
Артюш Шейнер (чешский художник, 1863–1938). Из книги Логана Маршалла «Мифы и легенды всех народов».
Артюш Шейнер (чешский художник, 1863–1938). Из книги Логана Маршалла «Мифы и легенды всех народов».